「口之津連判状（キリシタン文書）」覚書 其の三

前日の写真と同じで、申し訳ないのですが、赤丸の所、「常土（浄土宗）のちやう

老」と書いてありますが、これが幡随意上人のことですが、幡随意については、

下の機関誌に、根井浄氏（元龍谷大学教授）が「浄土僧のキリシタン改宗施策ー

運誉上人から幡隋意上人へー」、「有馬　島原に派遣された幡隋意上人『幡隋

意上人諸国行傳』」に詳しく書かれています。

読まれたい方は、南島原市教育委員会に問合わせれば、事務局を教えて貰え

ると思いますので、興味のある方は一読を。

　

さて、幡隋意上人の成果について根井氏は「また文化八年（１８１１）年鷹矢純芳

編『国乗遺聞』（巻五）は、やや潤色性があるとはいえ、北有馬日野江にあった観

三寺（浄土宗寺院につき『白道寺縁起』に伝くとして幡隋意上人の動向を次のよ

うに伝えるとして、長文なので、関係ある所だけをかくと

「我カ黨ヲ窮地セシムル者ハ、幡隋意ナリト恨ヲ上人ニ結ビ、数十人鉄砲ヲ提

ヘ来テ、道場ヲ囲ミ師ヲ害セント欲ス・・・｣、と闘争ががおこなわれたみたいです

が、その後、幡隋意上人は「闘諍ハ僧門ノ業ニアラズ」という事で、「端座シテ合

掌ヲシテ十念ス」という事で、「此時邪徒等鉾ヲ倒（さかさ）ニシテ着座シ説法ヲ聴

聞シテヨリ、皆悪心ヲ翻シ、此宗ニ和シケルトソ・・・」と上手くいったようですが。

「耶蘇天誅記」によれば

「郡中所々ニ於テ、数日説法アリケレトモ、耶蘇ノ先入更ニ不転故ニ信心聴聞ノ

者無リシカハ、和尚モ恍惚果テ申サレケルハ・・・」とこちらは、失敗したように書

いてあります。

また、「肥前国有馬古老物語」には

「左衛門佐殿（有馬直純ー根井註）関東より幡随和尚という碩徳を申請、嶋中の

人員を集め、十七日説法談義成され候共、一人も信心聴聞する者これ無し故、

和尚仰せられ候は、何事を教化いたし候ても役たたず」と書かれているそうで

す。（根井浄氏～浄土僧のキリシタン改教施策・嶽南風土記より）

さて、西洋の記録は、探してみたら、レオン・パジェステの「日本切支丹宗門

史　上巻」、第十五章、１６１３年（慶長１８年）の所「左衛門佐（注：有馬直純、有

馬晴信の子）は、やがて浄土宗の佛僧『幡随院』を政廳から連れて来た。彼は、

この佛僧に領内の住民を堕落させる任に當らせた。然し、一人として地獄の手

先の説教を聽きに來るものはなく、子供等は往來に來ると彼を馬鹿にするので

あった。・・・」

なお、パジェステは１８１４年（文化１１年）生まれであり、この事を実際に見たこと

もなく、原典は？と思ったら、あれと、あれしかないんで、あれとは「イエズス会報

告書」か、神父の書簡類ですが、調べると、「十六・七世紀　イエズス会日本報告

書第Ⅱ期・第２巻」、「六　セバスティアン・ヴィエイラのイエズス会長宛、一六一

三年度・日本年報」の所に、「（有馬）ドン・ミゲル（直純）が政庁から連れて来た

仏僧（幡随意上人）の到来に生じたこと」のなかに

「・・・殿は皆が説教を聞きに行くように命じた。そしてたとえ何人かが（その命令

を）実行するために彼（の説教）を聞きに行ったとしても、それはその仏僧の愚か

な言葉を聞くためというよりも、（路傍では子供たちがしていたことだが）かれをか

らかい冷やかすためであった。・・・」

という事で、ほとんど同文で、特に子供の表現に関しては、ほぼ、「イエズス会日

本報告書」を参考にしたことが分かります。

で、幡随意和尚の努力は、あまり効果が無かったようで、もっとも、イエズス会日

本報告書は、宗教的対立する宗教ですから、これは割り引く必要があります

が・・・・

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（まだまだ続く、以下次号）